崇儉節(jié)用是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族十分重要的價值觀念。兩千多年前，墨子提出“節(jié)用”思想主張，其“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的命題潛移默化影響了一代又一代中國人的道德實踐。墨子是一位集思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家于一身的時代巨子；墨學(xué)是諸子百家中唯一的平民學(xué)派。
墨子生活的戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻仍，詐偽相尚，社會動蕩，戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的奢靡無度使下層百姓遭受了巨大的苦難。統(tǒng)治階級“虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘”。墨子針對當時“饑者不得食”“寒者不得衣”“勞者不得息”的社會現(xiàn)實，堅持“興天下之利、除天下之害”，提出“節(jié)用”主張，主旨在“去無用之費”。
民得不勞的平民立場。墨子認為，統(tǒng)治階級和新舊貴族們生活上極端奢侈浪費，加之對勞動人民的殘酷壓榨，造成了大量財力、物力和人力的浪費。而為政者的奢侈無度，“左右象之”，臣子左右紛紛效仿，不僅加重了人民的負擔，更造成了社會的極大不穩(wěn)定。于是墨子提出“去無用之費”。“去無用之費”可以“用財不費，民得不勞，其興利多矣”。
興利除害的道義追求。“興利除害”，關(guān)鍵是給予百姓物質(zhì)財富上的利益和實惠。統(tǒng)治階級在施政時，凡事應(yīng)該利國利民，而過度的追求衣服、飲食、宮室、舟車、樂器之華麗，不僅耗費錢財、荒廢農(nóng)耕，還會使人耽于荒淫，于國于民都沒有利。所以，墨子認為，節(jié)用是“天下之大利也”。節(jié)用可以使“府庫實滿，士民不勞”，為天下之利；奢侈浪費的行為是天下之害。為天下“興利除害”，是墨子和墨家學(xué)派學(xué)術(shù)活動的宗旨和目的，墨子一生“摩頂放踵利天下，為之”。
用之有度的行為法則。墨子非常重視事物實踐中規(guī)則、法則的運用。他認為“天下從事者”說話做事都必須遵循一定的法則；如果“無法可度”，治國理政等都將一事無成。墨子以古圣王的節(jié)用之法為法則，提出“凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者，圣王弗為”的節(jié)用原則，要求貴族統(tǒng)治者去掉不必要的浪費，一切花費以夠用為基準，凡是不能增加國家百姓利益的花費，都要限制和停止。以節(jié)用的方針治國，可以使國家的財富增加，不需要向外奪取土地。根據(jù)國家的情況，節(jié)省不必要的費用，就可以使財富成倍地增長。墨子提倡的“節(jié)”即“適度”，衣食住行的用度要以人的實際需要為限，適當節(jié)制，注意分寸，不能過分，超出限度就是奢侈浪費。
裕民富國的固本之道。墨子非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認為五谷乃國之根本，“固本”是治國的重中之重。民無衣食，自身生存已不可能，更無以供養(yǎng)“為政者”，那么其他的任何事業(yè)也就都不可能實現(xiàn)。基于此，墨子認為，財用不足要反省是否抓住了農(nóng)時，糧食不足要反省是否注意了節(jié)儉。而為政者“厚作斂于百姓”使“女子廢其紡織而修文采……男子離其耕稼而修刻鏤”，又蓄私使“男女失時”，人口減少。故墨子強調(diào)“食不可不務(wù)也，地不可不立也，用不可不節(jié)也”，而“先民以時生財，固本而用財，則財足”。墨子認為：“其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍也。府庫實滿，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣。”所以，墨子強調(diào)固本節(jié)用。
居安思危的戰(zhàn)備意識。墨子“昭昭然為天下憂不足”，指出造成國家危亡的七種禍患是輕視城防、外交無能、濫用民力、君主專斷、臣下不忠、賞罰不明、國庫空虛。只要有這7種情況，國家就會面臨災(zāi)禍。墨子提出，“備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者國之具也”。食、兵、城三者是國家戰(zhàn)備工作必須具備的工具，而“食”又謂之“國備”，是重中之重。各項物資的儲備，是治國的要務(wù)，如果沒有一定數(shù)量的積累和儲備，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂或出現(xiàn)災(zāi)荒，那么國家就會面臨存亡的危機。“故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒。”所以，墨子主張，生產(chǎn)的糧食及物資，不能揮霍無度，要節(jié)約用項、加以儲備，做到有備無患。墨子又舉例說，即使是圣王統(tǒng)治時期，也不一定能夠保證不出現(xiàn)五谷歉收、水旱無時的災(zāi)年，為什么能夠“無凍餒之民”呢？原因就在于他們做到了“力時急而自養(yǎng)儉”。平時生產(chǎn)的財用多，而使用節(jié)儉，就能夠有充足的儲備，因而可以待兇饑。有了充足的武備、守備和糧食儲備，國家安全就有了根本保障，“國備”完善，意味著上下一心、國富民強，“七患”就會迎刃而解。
鑒古知今的歷史思維。墨子非常注重從歷史事件和圣王治政經(jīng)驗中找尋解決問題的辦法，他在“三表法”中提出“上本之于古者圣王之事”，即學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗智慧，以此作為檢驗政令言論是否合乎真理的標準。墨子舉例說，古圣王于宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私等生活需求，僅求“便于生”“便于身”而已，而當今之主背道而馳，厚作斂于百姓而滿足其私欲之奢靡行為，招致天下之亂，“夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也”。墨子從而總結(jié)出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的道理，這一命題是對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，也是千古不變的定則。（張子玉 劉大林）（轉(zhuǎn)自中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站）
設(shè)為首頁
加入收藏