王陽明是明代著名的思想家，心學(xué)的集大成者。他歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至兵部尚書、都察院左都御史，去世后謚文成，故后人又稱王文成公。他在任南贛巡撫時(shí)，推行《南贛鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)廉潔公正的思想，教化人心、整飭官風(fēng)、治理社會(huì)，成為明代地方官員推行鄉(xiāng)約的成功范例。
南贛地區(qū)位處閩粵贛湘四省交界地帶，原先地廣人稀，數(shù)十里不見民居。后來贛中、福建、廣東等地的居民進(jìn)入此地，與原住居民混雜在一起，形成一個(gè)成分復(fù)雜、流動(dòng)性極大的流民社會(huì)。由于各色流民聚集一起，分群聚黨，呼嘯山野，掠劫郡縣，嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序，成為明代嚴(yán)重的社會(huì)問題。
弘治八年（1495年）起，朝廷就在贛州設(shè)立了南贛巡撫，專門負(fù)責(zé)處理四省邊界地區(qū)的社會(huì)問題。南贛巡撫轄地雖有變化，但以江西的安南府、贛州府為主。南贛巡撫設(shè)立后曾一度裁撤，到正德六年（1511）又重新恢復(fù)。此后，南贛巡撫一直存在至清代初期。
明武宗正德十一年（1516年）八月，王陽明被擢升為南京右僉都御史、南贛巡撫。次年正月正式赴任。為肅清南贛地區(qū)盜匪，控制社會(huì)流動(dòng)人口，重建地方社會(huì)秩序，王陽明一方面利用地方軍事力量，全力剿滅土賊，設(shè)立縣治；另一方面推行十家牌法，興辦社學(xué)，倡行《南贛鄉(xiāng)約》。
正德十三年（1518年）十月，王陽明受宋代《呂氏鄉(xiāng)約》和明初鄉(xiāng)約的啟發(fā)，開始在南贛地區(qū)推行鄉(xiāng)約，這就是《南贛鄉(xiāng)約》。《南贛鄉(xiāng)約》也稱《陽明先生鄉(xiāng)約法》，共計(jì)16條，可分為三個(gè)部分。第一部分由前5條構(gòu)成，主要講鄉(xiāng)約的組織建設(shè)，包括鄉(xiāng)約的人員構(gòu)成、文簿的設(shè)置、入約的會(huì)費(fèi)、聚會(huì)的日期和約所的選擇等；第二部分由第6到第15條構(gòu)成，主要對(duì)同約人、寄莊人戶、本地大戶和異地客商、親族鄉(xiāng)鄰、軍民人等、公差人員、各寨居民、招投新民、男女嫁娶、父母喪葬等人員及情況提出要求；第三部分只有第16條，主要講聚會(huì)的儀式。
王陽明為推行《南贛鄉(xiāng)約》，特地寫了一篇“諭民文告”，即鄉(xiāng)約的序文，說明推行鄉(xiāng)約的原因和目的。他首先認(rèn)識(shí)到“蓬生麻中，不扶而直。白沙在泥，不染而黑”的道理，揭示了環(huán)境對(duì)人的影響作用。他認(rèn)識(shí)到，在贛南這個(gè)盜賊猖獗、“盜”“民”難分的環(huán)境下，廉潔、良善、守法之民如不加入其中，也難有生存的余地，并非老百姓的本性就是如此。鄉(xiāng)村無序不只是老百姓的問題，也是當(dāng)?shù)毓賳T“無道”“無方”的結(jié)果。王陽明的這一看法，深刻又切中要害。
《南贛鄉(xiāng)約》雖然繼承了《呂氏鄉(xiāng)約》的成風(fēng)化俗的基本精神，但也有所不同。《呂氏鄉(xiāng)約》是民辦的鄉(xiāng)約，目的在于“鄉(xiāng)人相約，勉為小善”，而《南贛鄉(xiāng)約》是官辦的鄉(xiāng)約，目的在于“特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民”，在教化和救濟(jì)之外，《南贛鄉(xiāng)約》更多地具有重建社會(huì)秩序的重大責(zé)任。
在重建社會(huì)秩序的措施中，包括十家牌法、興辦社學(xué)、《南贛鄉(xiāng)約》等，都貫穿著廉潔公正的思想。沒有廉潔公正的主導(dǎo)思想，沒有廉潔公正的鄉(xiāng)約明文，沒有廉潔公正的執(zhí)行力量，《南贛鄉(xiāng)約》也不會(huì)收到那么明顯的效果。所以《呂氏鄉(xiāng)約》是重在道德感化，而《南贛鄉(xiāng)約》卻賦予了維護(hù)地方安定的職責(zé)。
王陽明認(rèn)為，每個(gè)人的外在行動(dòng)和表現(xiàn)都是內(nèi)心支配的結(jié)果，要努力在內(nèi)心中探求和樹立“善”和“良知”的一面，使“善”和“良知”成為人們的外在行動(dòng)，這就是“致良知”。他說：“吾心之良知，即所謂天理也。”“致吾心之良知者，致知也。”但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的良知容易受到外界邪惡和私心雜念的影響，使內(nèi)心的良知發(fā)生背離，使外在的行動(dòng)發(fā)生偏差。所以通過“致良知”，才能使人分清廉與貪、對(duì)與錯(cuò)、是與非，才能規(guī)范人們的行為，才能恢復(fù)社會(huì)的秩序。
可以看出，“致良知”是王陽明《南贛鄉(xiāng)約》及其所反映的廉潔思想的理論基礎(chǔ)，當(dāng)然也是儒家德治思想的體現(xiàn)，這是王陽明從根本上為廉潔政治和重建秩序開出的良方。
《南贛鄉(xiāng)約》比《呂氏鄉(xiāng)約》具有更為寬泛的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)公正地解決遺留問題。比如，同約之人有危疑難辦的事，約長和同約人要幫助他出謀劃策，務(wù)必合于情理、解決問題。貧困落難的人無力還清債務(wù)，要?jiǎng)駛鶛?quán)人予以寬免；如果債權(quán)人巧取豪奪，多收債務(wù)，一定要退還。被人侵占的田產(chǎn)必須責(zé)令退還，各守本分，不得再記前仇。新招撫的人一律勤耕勤織，平買平賣，不能重蹈覆轍等。
《南贛鄉(xiāng)約》特別提出在當(dāng)?shù)卮嬖诘纳菝依速M(fèi)現(xiàn)象的危害，規(guī)定男女成年嫁娶時(shí)，約長等人要告誡女方不能索要太高的聘禮，男方也不能計(jì)較嫁妝的不足，要節(jié)儉持家，量力而行。父母去世后，衣衾棺槨要根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)條件辦理，不能大做佛事，盛設(shè)宴樂，傾家費(fèi)財(cái)。如果不聽約長的勸阻，就要作為“惡行”記錄在案。王陽明將廉潔建設(shè)納入鄉(xiāng)約條文之中，作為治理南贛，恢復(fù)社會(huì)秩序的重要措施。
在選擇鄉(xiāng)約組織者時(shí)，他也特意強(qiáng)調(diào)廉潔的要求。約長要推選“年高有德為眾所敬服者”，約史要求“通達(dá)明察者”，知約要求“精健廉干者”，約贊要求“禮儀習(xí)熟者”。此外，吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機(jī)快等人，若有不廉潔不公正的行為，如在鄉(xiāng)里強(qiáng)征差役、勒索錢財(cái)，就要由官府追究拿問。在王陽明看來，只有鄉(xiāng)約組織者的廉潔公正，才能贏得人心，才能保證鄉(xiāng)約的執(zhí)行。
在推行鄉(xiāng)約時(shí)，王陽明特別注意提醒和引導(dǎo)的作用。《南贛鄉(xiāng)約》多次出現(xiàn)“約長等勸令”“約長等常宜曉諭”“約長等其各省諭諸人”的文字。而對(duì)于約長等鄉(xiāng)約組織者的不廉潔、不公正、不盡責(zé)的行為，同樣要“呈官追究”。
在《南贛鄉(xiāng)約》中，廉潔公正成為重建秩序的重要舉措。放眼當(dāng)時(shí)的明朝，清廉建設(shè)更顯得重要。
王陽明生活的年代，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，造成了信仰危機(jī)、道德缺失、人欲泛濫，特別是官場腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重。清除腐敗現(xiàn)象，形成廉政風(fēng)氣，已成為當(dāng)務(wù)之急。王陽明以“致良知”為行廉治政的方法，時(shí)時(shí)勸諭、教化人們，引導(dǎo)官吏去貪欲，抑貪念，正心為善，廉潔奉公，并以此來整飭吏制、整肅政風(fēng)，凈化民風(fēng)，重建社會(huì)秩序，收到了良好的效果。
王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》不僅在南贛地區(qū)行之有效，而且推廣到福建龍巖、江西吉安、廣東揭陽等地，都取得了良好的效果。
到了嘉靖八年（1529年），“部檄天下，舉行鄉(xiāng)約，大抵增損王文成公之教。”也就是說，朝廷頒布法令，要求各地舉辦鄉(xiāng)約，各地皆以王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》為參照，在其基礎(chǔ)上有所修改而成，從此《南贛鄉(xiāng)約》影響到了全國各地。
王陽明在實(shí)行《南贛鄉(xiāng)約》的過程中，將廉潔建設(shè)與重建社會(huì)秩序相結(jié)合的思想，以“致良知”輔以懲罰的方法，值得我們深思與借鑒。
（張?zhí)焐?作者系西安文理學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院院長、教授，西安廉政研究中心特聘專家）（轉(zhuǎn)自中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）
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