一
明朝廉吏袁黃（1533年—1606年），號了凡，浙江嘉善人，以《了凡四訓(xùn)》享譽(yù)四海，是傳統(tǒng)善學(xué)的集大成者。他考中進(jìn)士后出任寶坻（今天津?qū)氎鎱^(qū)）知縣，全身心投入當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)建設(shè)，勤廉愛民，為民謀利，績效卓著，徹底改變寶坻面貌，成為地方治理的典范。
袁了凡帶著敬畏心上任，履職之初便至城隍廟，藉由祭祀向神明發(fā)誓而描繪了其施政藍(lán)圖。他在致友人書中，還用“上報(bào)朝廷，下酬知己，無負(fù)生平報(bào)國之心”來明志。為此，他擬定用以自警的《當(dāng)官功過格》說：“申請蠲免，使地方得受實(shí)惠，算三千功”，“加派增糧，算千過”，“聽訟能伸冤理枉，一事算一功；能誨誘頑民，平其忿心，使之無訟，算十功”。他把每日所做之事，用正負(fù)數(shù)字標(biāo)示善惡，毫不遺漏記錄下來，以自省自律，改過遷善。
他還提議“每人各置一籍，每日所行之事，或善或惡，隨手記之，月終一會，出簿互觀”。經(jīng)其身體力行地倡導(dǎo)，《功過格》遂盛行于世。寶坻官民評價(jià)，他以清廉儉樸要求自己，以慈和仁愛對待百姓，以恭敬謙遜對待上級，以光明正大和睦同僚，以禮儀法度訓(xùn)教生員士子，以賞罰分明管理縣吏差役，以至真至誠感動天地。
袁了凡任知縣之初，連年水災(zāi)造成全縣饑荒。他把救災(zāi)濟(jì)困作為“急務(wù)”，用自己的薪俸來抵償賦稅。他及時(shí)申請開倉放糧，摸清貧困孤老的生活狀況，分出輕重緩急，因人因戶分別救助，并要求官吏親自發(fā)送，嚴(yán)禁克扣。
袁了凡以民眾之心為心，所作所為皆利民惠民。他遍訪鄉(xiāng)里，關(guān)心百姓疾苦，饑時(shí)給糧，寒時(shí)送衣，遇到賣兒女者，他捐銀贖回。他體恤民生，重視生產(chǎn)，勸農(nóng)興農(nóng)，輕徭減賦，弛禁緩刑，為百姓脫厄解困。他疏通河道，筑堤防澇，因勢利導(dǎo)，變水患為水利，并引來優(yōu)良稻種推廣，為無數(shù)百姓開啟救生之路。
袁了凡躬行教化，是知行合一、身體力行的典范。他總是說自己所做，做自己所說，凡是要求別人做的，他首先自己做到。他廉潔奉公、克己愛民，以其實(shí)際行動影響周圍的人。他平易近人，不尚威嚴(yán)，卻不失威信。他盡職盡責(zé)，加強(qiáng)吏治，既嚴(yán)格要求下屬，強(qiáng)化其責(zé)任心，又如朋友般關(guān)心體貼，時(shí)常教導(dǎo)，給予愛護(hù)與賞識，充分調(diào)動他們的積極性。這使袁了凡與同僚保持著良好關(guān)系并贏得其信任，也使寶坻官員的整體面貌和行政狀況得到改善。
二
袁了凡為官以清廉為原則，常告誡同僚：“大抵人生財(cái)?shù)摚卸〝?shù)，貪者枉自穢污，而終身不能得一毫非分之物，廉者落得清修，而終不失吾命中所有之財(cái)”，故“我輩既號同心，各當(dāng)砥礪名節(jié)，以清廉自誓”。他力行節(jié)儉，對日常生活有詳細(xì)規(guī)定。如，約定每次宴會，只備五樣菜，不許宰殺牲畜，“隨時(shí)鮮果，或用一二，不得過豐”，倡導(dǎo)談詩書禮樂，或商討解決民間疾苦，不說他人是非和鄙俗之事。
縣衙附近原有熟食店，多有顧客在此購買用于打點(diǎn)府吏，由于他清正廉明，對案件隨察隨結(jié)，沒有積壓，以至于客戶稀少，后來店家只好轉(zhuǎn)行。著名思想史學(xué)者朱鴻林教授指出，袁了凡首先是一位“廉吏”，在他身上集中體現(xiàn)出歷代先賢的民本思想、明德之志、勤勉精神和廉潔操守。他的為政風(fēng)格，可用一個(gè)“廉”字來概括，廉惠、廉能、廉明、廉直，這是其成功之道。
袁了凡極為重視司法和獄政，但他的公堂十分冷清。《寶坻政書》載：“先生慎用刑，常終日不笞一人，經(jīng)月不擬一罪……民有犯罪者，必反復(fù)曉諭，令其悔悟自新。”雖“常終日不笞一人，經(jīng)月不擬一罪”，但他要求凡遇訴訟，應(yīng)當(dāng)從速審理，“一人在獄，舉家不寧，故犯人不可輕系”。他審理訴訟，秉公斷案，為冤枉者開解，得再生者數(shù)十人。他對罪犯不嚴(yán)刑逼供，而是教導(dǎo)向善，諭之以理，責(zé)之以義，使其發(fā)自內(nèi)心認(rèn)識到自己所犯錯(cuò)誤。他常給獄囚講行善得福、作惡得禍的事理，犯人聽后感動得淚流滿面。袁了凡審慎用刑，注重以儒家倫理教化民眾，甚至悉心照料囚犯的飲食起居。
上述做法很快收到奇效：他來寶坻第二年秋，連日大雨導(dǎo)致監(jiān)獄屋墻倒塌，而囚犯們相互勸誡守法，竟然無一人逃逸。當(dāng)他離任時(shí)，剩余囚犯相繼脫罪無一在押。寶坻在其治理下，以往弊政得以消除，監(jiān)獄一空而倉庫積存增長二十多倍。縣內(nèi)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，附近流民紛紛來落戶，文化教育亦大為改觀，呈現(xiàn)出政通人和的大好局面，全縣“官民和諧，情同一體”。
袁了凡上憂國事，下懷黎民，以德治民，依法行政，革除積弊，深得民心。很多人家供奉其畫像，每日供飯上香，用敬神一般的禮遇表達(dá)對他的崇敬和感激之情。他離任時(shí)，除了幾大箱書，身無長物，幾乎沒有路費(fèi)。父老鄉(xiāng)親十里相送，絡(luò)繹不絕，從早上拜別到晚上，船還無法啟航，場面感人。他離開才十天，當(dāng)?shù)孛癖娮匪几卸鞑灰眩园l(fā)籌資出力為其修建生祠，祭祀不輟。一百五十年后，清代寶坻知縣洪肇楙見百姓對袁了凡仍念念不忘，深受感動，重修祭祠，盛贊他“一疏奏可，萬戶生春”。袁了凡“在任五年，賢聲赫赫”，有口皆碑，受到二十七次舉薦，朝野都對其特別關(guān)注。隨后他主事兵部，奉命抗倭援朝，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。
三
袁了凡的事業(yè)與精神，亦可啟迪當(dāng)世。黨的十九大報(bào)告提出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。
吳文新、朱康有教授著《〈了凡四訓(xùn)〉與共產(chǎn)黨人的信仰自覺》，從分析袁了凡的道德修養(yǎng)入手，結(jié)合共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，論述新時(shí)期共產(chǎn)黨人的信仰自覺這一重大課題，極具現(xiàn)實(shí)針對性和可操作性。該書系國家社科基金重大項(xiàng)目“國家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”子課題“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系”階段性成果。中央黨校王杰教授為該書作序，他認(rèn)為：“黨性教育就是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，這一論斷隱含了對傳統(tǒng)美德的資鑒……把黨性修養(yǎng)與具體的生存境況結(jié)合起來，把外向式的改造世界與內(nèi)向式的‘反求諸己’，即改造自我融為一體，打成一片，始能真正做到‘知行合一’的心學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。深入挖掘《了凡四訓(xùn)》中有利于社會和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對之作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，不僅對普通人優(yōu)化生命運(yùn)動、掌控自己命運(yùn)有借鑒價(jià)值，而且對共產(chǎn)黨人強(qiáng)化黨性修養(yǎng)、形成信仰自覺有借鑒價(jià)值。”
袁了凡的思想不僅對當(dāng)代中國人有著現(xiàn)實(shí)意義，其影響也引起了世界的關(guān)注。他的善學(xué)思想及其善政實(shí)踐，是廉政文化史上的重要一筆，值得大力研究和弘揚(yáng)。我們應(yīng)以辯證觀念汲取其不朽精華，昭明其人性光輝，使之成為構(gòu)建新時(shí)代文化的正能量。（趙建永）（轉(zhuǎn)自中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）
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